العدالة xi

العدالة XI بطاقة التارو اليوم: العدل XI يصف الكتاب رفيق العدل XI كما العثور على هذه البطاقة التارو في قراءتك تشير إلى أن الوقت قد حان لاتخاذ قرار، أو خيار، ولكن ليس من رد الفعل. بدلا من ذلك، أعتقد أن من الموضوعية أن الناسك يمكن أن تجلب لك والشعور أنماط ودورة الحياة التي العجلة يمكن أن تقدم. تذكر، كل شيء لها الموسم، ومهمتك هي العمل مع الصدق والنزاهة وطالب القاضي. قد يعني هذا أن دعيتم على أن تكون صادقا مع نفسك - للطبيعة الخاصة بك. العدالة رايدر ويت من ويكيبيديا بطاقة التارو من اليوم-TAROTLesson: بطاقة Druidcraft العدل التارو يذكرني ملكة السيوف. إشراك كل من TAROTcards صنع القرار، حيث يمثل ملكة السيوف فرز وتحليل الوقائع، أن يكون هناك فهم واضح للقضية المعنية. العدالة ومع ذلك، يدعونا إلى العمل، لتسليم أخيرا إلى أن "الحكم"، والتي يمكن أن تكون الشيء الوحيد الذي كنا نحاول تجنبه. هناك حاجة ملحة لاتخاذ قرار الآن. والقرار الذي ليس من السهل لجعل، ويمكن أن تؤثر علينا والناس من حولنا على المدى الطويل. البومة بجانب سيدة تمسك السيف وعلى نطاق ويدل على الحكمة، والقدرة على "رؤية حتى في أحلك الليل." وهذه القدرة تعني القدرة على إزالة المشاعر التي يمكن أن تلقي بظلالها قرارنا، في البحث عن الحقيقة من كل قلوبنا لكشف كل شيء هناك هو معرفة. الحكمة، تدل أيضا البومة، وزيارتها من خلال الدروس التي نتعلمها من منطقتنا والخبرات حتى الناس الآخرين الماضية. البومة يطمئننا أيضا أن الكون يراقب فوق رؤوسنا، في حين أننا ما زلنا نائمين عن الحقيقة ومعرفة الطريق الذي يلزم اتخاذها. ولكن سرعان ما، وهذا البومة، مع الصيحة لها، سوف توقظ بنا إلى الدروس القيمة المستفادة من كل قرار نتخذه. لوح من الحجارة سيدة تجلس على يدل على قوة لا يتزعزع المطلوبة لجعل مثل هذا القرار. • يجب أن نحافظ على عملية التفكير واضحة جدا، وخالية من التحيز والأنانية. • يجب علينا جمع كل تفاصيل دعم الصلبة لشرح دينا حجج أو موقف نحن في. • نحن بحاجة إلى أن يكون وفيا لهذا الغرض والسبب في قرارنا. • الأهم من ذلك كله، نحن بحاجة إلى البقاء عادلة لجميع الأطراف المعنية، ومهما كانت النتيجة ربما. الغيوم تحوم في الخلفية يمكن أن يعني شكوكنا، وعدم الرغبة في متابعة الحقيقة خوفا من ما قد نكتشف. في معرفة الأسئلة الصحيحة أن نسأل، ويؤدي علينا أن الإجابات الصحيحة. بمجرد أن يكون لهم (أسئلة وأجوبة)، ونحن بعد ذلك التوصل إلى موقف قوة لمساعدتنا في التوصل إلى قرار قوي وحكيم. سجان العدل A = العدوانية. NA = غير عدوانية. L = سريعة. S = يكتشف من قبل البصر. H = يكتشف من قبل الصوت. HP = يكتشف انخفاض HP. M = يكتشف السحر. الشوري = يتبع كتبها رائحة. T (S) = صحيح البصر. T (H) = صحيح السمع HP واستخدام Mijin Gakure بعد فترة ليست طويلة جدا تعرضه لهجوم. هذا يذكرنا قنبلة الملكة التدمير الذاتي المساعدين. والسجان العدل تستدعي واحد في وقت واحد، ولكن في كثير من الأحيان الاستدعاء (حوالي كل 30 ثانية). اذا شاركت في أقرب وقت لأنها موسيقى البوب، والمساعدين سوف Mijin Gakure على الفور كما يكمل سجان استدعاء من مساعد المقبل. سوف Qn'xzomits لا يزاول الطابع الذي هو خارج حزب / تحالف مع المطالبة على السجان العدل ما لم يشرك هذا الحرف بشكل مباشر. وهذا يعني أنه إذا كان شخص ما يدلون علاج من خارج حزب / تحالف، فإنها لن تكون مستهدفة من قبل الحيوانات الأليفة Qn'xzomit. والسجان يمكن للناس سحر لفترات طويلة من الزمن - دقيقة متعددة. وعادة ما سحر الخزان الرئيسي. فإنه يمكن سحر عندما يكون لديه 6 منه Qn'xzomit على قيد الحياة. الكراهية تتصرف بشكل غير متوقع، في كثير من الأحيان التحول الهدف لسبب غير مفهوم عندما يكمل استدعاء. كلا السجان ومساعد ستتحول الهدف على ما يبدو عشوائيا ولكن في كثير من الأحيان إلى الحرف الذي برزت NM. في بعض الأحيان، فإن السجان تتصرف كما هو متوقع ولكن سوف مساعد اختيار هدفا غير متوقع. والسجان نفسه يبدو ضعيفا نوعا ما، وليس خاصا جدا، ولكن يبدو المساعدين لتعطي اكبر قدر من المتاعب. بيضة على. 15 دقيقة. لديها ما يقرب من. 30000 HP. أفضل قاتلوا مع طرف من اثنين المشاجرة (اثنين من اللصوص إذا كان المطلوب عزم الدوران) والمعالج مع النوم خارج الحزب. سوف المعالج تحتاج فقط إلى استخدام النوم على الطابع مسحور. . من عند. سقط. Xzom. . لا يمكن. derssstand. منهم " المفضلة ↣↣ (ط) اقول لكم (الأشياء رأيت؟ ) AD SERIATIM AD SERIATIM AD SERIATIM AD SERIATIM AD SERIATIM AD SERIATIM AD SERIATIM AD SERIATIM AD SERIATIM AD SERIATIM AD SERIATIM AD SERIATIM AD SERIATIM AD SERIATIM AD SERIATIM AD SERIATIM AD SERIATIM AD SERIATIM AD SERIATIM AD SERIATIM AD SERIATIM AD SERIATIM "تي - و، و إينال شرطات ص unner إلى النهاية! "يجب علينا الانتهاء من هذا، والحق هنا؟ ' 000000000000000000 والثانية Y آخرون. مرة واحدة فقط فعلت ذلك - كل ما rregular الشباب يرفضون الكمال. المخصصين المخصصين المخصصين المخصصين المخصصين المخصصين المخصصين المخصصين المخصصين المخصصين المخصصين المخصصين المخصصين المخصصين المخصصين المخصصين المخصصين المخصصين المخصصين المخصصين المخصصين المخصصين المخصصين المخصصين المخصصين المخصصين المخصصين المخصصين المخصصين المخصصين المخصصين المخصصين في هذا orld ث ث ithout المعجزات - أو أي شيء آخر - لو كنت قادرا على الحلم من أنبوب أشعة الكاثود. ثم لن يكون ث س ن د ه ص و ش ل؟ ▄▄▄▄▄▄▄▄ + التلاعب الاحتمالات. + العدالة الاجتماعية وفقا للبيوس الحادي عشر hprweb ^ | 26 ديسمبر 2012 | THOMAS ستورك نشر على 01/01/2013 02:03:44 PST التي كتبها NYer مصطلح "العدالة الاجتماعية" هو المصطلح الرئيسي ومفهوم التدريس الاجتماعية الكاثوليكية مع جميع الجوانب الأخرى لللكنيسة والملكية المتعلقة عقيدة والاجتماعي مبدأ التبعية، والأجور العادلة أو الحق في خاصة إلى، وتعتمد على وجود العدالة الاجتماعية. مصطلح "العدالة الاجتماعية"، على الرغم من القواسم المشتركة بما فيه الكفاية اليوم، ومن المفهوم شيئا أكثر من أولئك الذين يستخدمونه سواء كانوا يعتبرون أنفسهم أصدقاء والممارسين للعدالة الاجتماعية، أو أنها تنظر إليها كمصطلح المشتبه المنشأ ربما الاشتراكي. ولكن على المدى لا يكون لها معنى دقيق. أن معنى وأهمية هذا مفهوم العدالة، وأوضح بعناية من قبل البابا بيوس الحادي عشر، البابا الذي عرض عليه في الإحضار التعليم الاجتماعي الكاثوليكي. في كثير من النواحي هو المصطلح الرئيسي ومفهوم التدريس الاجتماعية الكاثوليكية. جميع الجوانب الأخرى لللكنيسة، مثل عقيدة ومبدأ التبعية، والأجور العادلة أو الحق في الملكية الخاصة، ترتبط الاجتماعي إلى العدالة الاجتماعية، وتعتمد على وجود العدالة الاجتماعية. قدم البابا بيوس الذي حكم 1922-1939، فإن مصطلح في التعليم الكاثوليكي في رسالته، Studiorum Ducem (1923). وقال انه في وقت لاحق الاستخدام الواسع النطاق للفي اثنين البابوية اجتماعية هامة: Quadragesimo أنو (1931) وبابوي (1937). ولكن، قبل أن نلقي نظرة فاحصة على المعنى الدقيق للعدالة الاجتماعية، دعونا نحاول ازالة بعض اللبس على العدالة نفسها، وخاصة كما يتناقض مع جمعية خيرية. لتوضيح اللبس المتكرر حول معنى العدالة الاجتماعية، و، في الواقع، عن العدالة بشكل عام، يسمع المرء أحيانا نشاط العمل في مطبخ الحساء كمثال العدالة الاجتماعية. ومع ذلك يستحق الثناء مثل هذا العمل هو، فإنه لا عمل للعدالة، اجتماعية أو غير ذلك، وإنما واحدة من الأعمال الخيرية. وهكذا، فإن التمييز الأول يجب علينا أن نبذل ما بين "العدل" و "المحبة" ما هو العدل بعد ذلك؟ توما الأكويني كما يأخذ تعريف استقر العدالة التي من الفقهاء الرومان. 1 وفقا لها، والعدالة هي إرادة الدائم والمستمر لإعطاء كل واحد حقه. كان أفلاطون سبقت الإشارة إلى العدالة وفقا للأحكام مماثلة في الجمهورية (331e)، عازيا التعريف سيمونيدس، وهو الشاعر الذي توفي كاليفورنيا. 468 قبل الميلاد. كما سنرى، هناك أكثر من نوع واحد من العدالة، ولكنها شائعة لهم جميعا هو هذه الفكرة من تقديم ما هو مستحق. أي ما شخص ما لديه الحق في. كما قال جوزيف بيبر هو: السمة المميزة لallforms العدالة هي نوع من المديونية. 2 الخيرية، من ناحية أخرى، على الرغم من أنه يمكن أن يكون واجب ملزم على شخص ما، وحتى واجب تجاه شخص معين، يختلف من العدالة في ذلك انتهاكا للا ينطوي على الإصابة، بالمعنى التقني، ولا يدعو لإعادة أو العقاب. 3 كثير من الأحيان، وليس موجها واجبات المحبة تجاه أي شخص على وجه الخصوص. على سبيل المثال، واجبي من الإحسان إلى التخلي عن كمية معينة من السلع بلدي، في حين ملزم في الضمير، لا تجبرني أن يعطي لأي شخص معين. لا رجل فقير واحد بعينه لديه عادة مطالبة على مؤسستي الخيرية. طابع العدالة هو أسهل أن نرى في نوع أساسي من العدالة، العدالة تبادلي. 4 هذه هي العدالة الصرف والعقد، والعدالة التي تحدد سداد الدقيق للما هو مستحق. وغالبا ما يطلق عليه العدالة صارمة. ولكنها ليست النوع الوحيد. هو أفضل يتناقض مع العدالة التوزيعية. تحت الأخير، سلطة، وعادة سلطة الدولة، ملزمة لمنح المزايا والالتزامات الدقيقة، وليس وفقا لدقة الرياضية، ولكن وفقا لفهم عام لمزايا واحتياجات تلك التي تخضع لهذه السلطة بطريقة أو بأخرى. كما التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية (2411) عن ذلك: العدالة تبادلي تلزم بدقة. ذلك يتطلب حماية حقوق الملكية، ودفع الديون والالتزامات الوفاء التعاقد بحرية. واحد يميز تبادلي justicefrom العدالة التوزيعية الذي ينظم ما يدين المجتمع مواطنيها في نسبة المساهمات واحتياجاتهم. على الرغم من عدالة التوزيع والمعنية أساسا مع الدولة أو المجتمع المدني ككل، مع ذلك التوضيح عائلي قد تساعد في فهمنا. أم تقترض 20 $ من أحد الجيران أن يذهب إلى المخبز. انها ملزمة في العدالة تبادلي لسداد بالضبط 20 $ لذلك الجار. ولكن، دعنا نقول، وقالت انها تقرر لشراء يعامل أطفالها في المخبز. هل هي ملزمة لإعطاء كل بالضبط نفس النوع وكمية من علاج؟ قد قالت انها لا تأخذ بعين الاعتبار حقيقة أن طفل واحد لم عمل روتيني المنزلية اضافية، من تلقاء نفسه، أن آخر يعاني من مشكلة الوزن، أن ثلث لديه حساسية لنوع من الحلويات المفضلة لديك؟ بالطبع انها قد تفعل ذلك، وهذا يدل على طبيعة العدالة التوزيعية. فإنه يأخذ في الاعتبار الاختلافات المتعددة التي توجد داخل أي جماعة تخضع لسلطة واحدة. ولكن حتى الآن هناك نوع آخر من العدالة، العدالة القانونية. العدالة القانونية تتعلق بالتزامات كل شخص مدين إلى الصالح العام، كما يقول كتاب التعليم المسيحي أبعد من ذلك: ما يدين المواطن في الإنصاف للمجتمع. و، في الواقع، هو العدالة القانونية التي يقودنا إلى العدالة الاجتماعية، أساسا هم نفس الشيء، أو بالأحرى، والعدالة الاجتماعية هي جزء من العدالة القانونية، أو هو العدالة القانونية بموجب جوانب مختلفة والتي تؤكد جوانب مختلفة من فضيلة. للمفهوم التقليدي للعدالة القانونية هو أنه على علاقة وأعضاء في المجتمع. ويتطلب كل واحد الى المساهمة حصته المناسبة تجاه الصالح العام وربما يطلق عليه العدالة القانونية لأنه يظهر نفسه بصورة رئيسية في السلوك الذي يحترم القانون، لكنه يذهب أبعد من متطلبات الادنى من القانون المكتوب. 5 ومن الأمثلة النموذجية في كثير من الأحيان نظرا لأعمال العدالة القانونية من قبل الأخلاقيين كانوا يدفعون الضرائب ويطيع قوانين عادلة. لكن العدالة الاجتماعية، في حين المعنية بالمثل مع العلاقة من أعضاء للمجتمع ومساهمة كل منها حصة المناسبة تجاه الصالح العام، الضربات مذكرة مختلفة قليلا. يقول البابا بيوس الحادي عشر من العدالة الاجتماعية، والآن هو من جوهر العدالة الاجتماعية للمطالبة من كل فرد كل ما هو ضروري من أجل الصالح العام (بابوي. رقم 51). هذا يبدو جدا مثل العدالة القانونية. العدالة الاجتماعية، ومع ذلك، في حين المعنية بالمثل مع واجبات الفرد إلى الصالح العام، لا تتعلق الإجراءات الفردية، مثل دفع الضرائب، ولكن تعزيز وإنشاء منظمات ومؤسسات المجتمع التي تساهم في الصالح العام. يمكن توضيح هذه الملاحظة الدقيقة للعدالة الاجتماعية، كما أعتقد، من النقيض مما لفت بيوس الحادي عشر في Quadragesimo أنو. البابا يقول: يجب، لذلك، بذل كل جهد آباء الأسر الحصول على أجور كافية كافية لتلبية الاحتياجات المحلية العادية. إذا كان في الحالة الراهنة للمجتمع هذه ليست دائما ممكنة مطالب والعدالة الاجتماعية التي يتم إدخال إصلاحات دون تأخير الذي يضمن كل workingman الكبار فقط مثل أجر (رقم 71). الآن، من أجل فهم معنى هذا المقطع، يجب علينا أن ندرك أن العامل يرجع للأجور المعيشة، للأجور كافية لتلبية الاحتياجات المحلية العادية، وليس في العدالة الاجتماعية، ولكن في العدالة تبادلي أو صارمة. بيوس الحادي عشر يجعل هذا واضح بجلاء في أماكن أخرى، على سبيل المثال، في بابوي. رسالته على الشيوعية، حيث يتحدث عن الراتب الذي لديه عنوان الصارم في العدالة (رقم 49). 6 ولكن إذا كان هذا هو الحال، فما هو الدور المتوخى من أجل العدالة الاجتماعية في هذا المقطع؟ إذا كان لنا أن ننظر بعناية في النص، وسوف نرى أن العدالة الاجتماعية هي المعنية، وليس مع الحقوق الفردية للعامل في أجر عادل أو مع واجب أرباب العمل على دفع مثل هذا الأجر، ولكن مع منظمات ومؤسسات المجتمع التي تسمح مثل هذه الأجور التي يتعين دفعها. إذا كان في الحالة الراهنة للمجتمع هذه ليست دائما ممكنة مطالب العدالة الاجتماعية، أن يتم إدخال الإصلاحات دون تأخير الذي يضمن كل workingman الكبار فقط مثل هذا الأجر. وبعبارة أخرى، العدالة الاجتماعية تضع المطالب على المسؤولين لإجراء تغييرات اجتماعية أو المؤسسية. هذا هو السبب في أنه هو جزء من العدالة القانونية، لأنها تتعلق بما يدين المواطن في الإنصاف للمجتمع. و، في هذه الحالة، على من هو هذا اجب؟ مرة أخرى، بيوس الحادي عشر: وهو يحدث في كل حالات كثيرة جدا، ولكن، في ظل نظام الرواتب، أن أرباب العمل الفردية عاجزة عن ضمان العدالة ما لم يكن، بهدف ممارسته، وتنظيم المؤسسات الكائن منها هو منع المنافسة غير متوافقة مع المعاملة العادلة للعمال. أين هو هذا صحيحا، فإنه من واجب المقاولين وأرباب العمل على دعم وتعزيز هذه المنظمات الضرورية كأدوات طبيعية تمكنها من الوفاء بالتزاماتها العدالة (بابوي. رقم 53). على الرغم من أن في الفقرة التالية أنه يجعل من الواضح أنه يتحدث عن مجموعة من المنظمات المهنية وبين المهنية، ووصف في بعض الأحيان "المجالس الصناعة" أو "المجموعات المهنية"، وهو نظام تنظيم الصناعية الحكم الذاتي أقرب إلى أن من القرون الوسطى النقابات. 7 والنقطة الأساسية أن نلاحظ هنا هو التمييز بين ما هو مطلوب من قبل العدالة تبادلي (دفع أجور المعيشة)، وبين ما يطالب به العدالة الاجتماعية (إنشاء المؤسسات اللازمة). وأحيانا ليس من الممكن تحقيق ما هو مطلوب من قبل العدالة تبادلي عادة بسبب نقص الوسائل. إذا أنا مدين 1000 $ للشخص ولكن فقدت للتو كل أموالي بسبب إفلاس غير متوقع، ثم أنا لا يمكن أن يتوافق مع ما يمكن أن يكون عادة الطلب من العدالة الصارمة. وبالمثل، صاحب العمل، على الرغم من الالتزام به في العدالة صارمة لدفع أجور المعيشة، وغالبا ما معاقة من قبل النظام الاقتصادي الجائر الذي تم شعرت من خلال أجيال عديدة تأثير مدمر، كما قال بيوس الحادي عشر منه، الذي منافسيه دفع الأجور المتدنية. وكجزء من هذا النظام الظالم، وقال انه لا يمكن الوفاء دائما مهامه لأنه يعني أنه سيتم وضع التوقف عن العمل فورا. ولكن، وقال انه لا يعذر بذلك من فعل شيء. لذلك من واجب المقاولين وأرباب العمل على دعم وتعزيز هذه المنظمات الضرورية كأدوات طبيعية لتمكينهم من الوفاء بالتزاماتها من العدالة. غالبا ما يحتاج هذا الواجب أن تتحقق من خلال العمل المشترك لتأسيس المنظمات الضرورية التي تفي بمتطلبات العدالة الاجتماعية، لأن صاحب العمل الفردي واحد بنفسه في كثير من الأحيان عاجزة عن ضمان العدالة. ومع ذلك، فإن هذا لا يعني أن هذه الجهود هي ببساطة لبذل جهود خاصة: تحقيقا لهذه الغاية (أي أن العدالة الاجتماعية والخيرية الاجتماعية تنظم النظام الاقتصادي)، يجب أن يكون مشبعا جميع مؤسسات الحياة العامة والاجتماعية مع روح العدالة، ويجب، قبل كل شيء، أن تكون هذه العدالة المنطوق حقا. يجب أن بناء النظام القانوني والاجتماعي قادرا على يتخلل كل النشاط الاقتصادي. (Quadragesimo أنو. رقم 88) وبعبارة أخرى، هناك دور لعمل الدولة في المساعدة على إنشاء، وخصوصا في تأمين وحماية والمؤسسات والمنظمات العدالة الاجتماعية، من خلال سن، على سبيل المثال، الضمانات القانونية لسير عملها، وعند الضرورة، وإنفاذ بهم المراسيم بموجب القانون المدني. حتى في وقت سابق، في Casti Connubii (رقم 117)، بيوس قد علمت نفس الشيء، وذلك في دولة ينبغي اعتماد هذه الأساليب الاقتصادية والاجتماعية، وتمكين كل رب أسرة لكسب أكبر قدر، وفقا لمحطة له في الحياة، ضروري لنفسه وزوجته وللتربية أولاده. 8 وهكذا، بالإضافة إلى ما يمكن القيام به من خلال جهودهم الذاتية، هذه الجماعات من أصحاب العمل أن عادة ما تحتاج إلى عمل على إحداث تغييرات قانونية أيضا، وسوف تنسق النشاط الخاص بهم بشكل صحيح مع أن الأطراف المعنية الأخرى، مثل العمل المنظم. 9 أهم شيء أن نتعلم من بيوس XIs المعرض العدالة الاجتماعية هو أنه يتعلق بإصلاح أو إنشاء مؤسسات المجتمع بحيث يصبح من الممكن، أو أسهل، لأفراد المجتمع للقيام بواجباتها من العدل والإحسان لبعضهم البعض . لهذه المهمة، العمل الجماعي ضروري. في الحقيقة المبادئ الأساسية وهو ما يفسر يمكن أن تستخدم مناقشة بيوس XIs العدالة الاجتماعية المعنية في المقام الأول تطبيقه على المجال الاقتصادي، ولكن في المجالات الأخرى للحياة الاجتماعية. وسوف اقترح واجباتنا في هذا الصدد مكانتنا في المجتمع. إذا كان أحد غير صاحب العمل، عادة واحدة من مهامه الأساسية ستكون للعمل نحو نظام اقتصادي عادل، لمن خلال المشاركة في الاقتصاد كصاحب عمل، وقال انه اتخذ على عاتقه مسؤولية خطيرة عن دفع الأجور فقط. إذا كان حرفيا لا تستطيع أن تفعل ذلك في الظروف الراهنة، رأينا أن لديه واجب العمل من أجل نوع مختلف من النظام الاقتصادي، وليس فقط لتتغاضى كتفيه ويقول انه يفعل ما بوسعه، أو ما هو أسوأ، لتبرير له إجراء نداء الى الأفكار الاقتصادية التي لا تتفق مع التعاليم الكاثوليكية موثوق. بلغ معرض شرشس العدالة الاجتماعية على درجة عالية من الوضوح في كتابات بيوس الحادي عشر. ولكن لا شيء منذ ذلك الحين تشير إلى أن عقل الكنيسة قد غيرت، أو أن البابا Piuss التدريس تطبيقه فقط على عصره. كما البابا بنديكتوس السادس عشر، في كتابه المنشور الاجتماعي الخاص، المحبة في الحقيقة (رقم 12)، وذكر لنا: إنها ليست حالة اثنين من الأنماط المذهب الاجتماعي، قبل المجمعية واحد وبعد المجمعي واحدة، تختلف عن بعضها البعض: على العكس من ذلك، هناك تدريس واحد ثابت و، في الوقت نفسه، جديد من أي وقت مضى. المبادئ الأساسية للعقيدة اجتماعية لا تتغير، حتى لو كانت الظروف الخارجية التي لا بد من تطبيق يمكن، بطبيعة الحال، التغيير. ولكنه لا يأتي أبدا عن أن التعليم الأساسي من البابا واحد، أو يمكن، انقلبت خلفه. وهكذا بيوس الحادي عشر يميز بشكل مناسب للكنيسة التدريس في هذا المجال غير متغيرة وغير قابلة للتغيير (Quadragesimo أنو. رقم 19). اليوم، الكاثوليك نسوا الى حد كبير تعاليم قبل المجمعية من الاحبار العليا على العدالة الاجتماعية والاقتصاد وخاصة لاوون الثالث عشر، بيوس الحادي عشر وبيوس الثاني عشر. وهذا أمر مؤسف، لكونها مثالا آخر على فقدان الذاكرة التاريخية الكاثوليكية منذ المجلس. لكن الوثائق البابوية، وتدريسهم، تظل جزءا من تراثنا، تنتظر فقط على اكتشاف والاستيلاء من قبل جيل هذه الأيام من الكاثوليك، حريصة على أن تكون وفية لالتعليمية. على هذا النحو، الكاثوليك تطبيق أنفسهم لاسترداد ما قد نسي أو أهمل، سوف تواجه في نهاية المطاف للكنيسة المذهب الاجتماعي في الامتلاء. عندما يحدث هذا، وسوف تجد برنامجا المنصوص عليها للتحول من مجتمع مسار و. العنوان الرسمي للQuagragesimo أنو ليس أقل من "على إعادة بناء النظام الاجتماعي واتقان ومطيعه لتعاليم الإنجيل." ومثل هذه المهمة وهذه المهمة هي جديرة الكاثوليك أكثر الباسلة من هذا الجيل. ولكل جيل من الكنيسة، لحين عودة ربنا.